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项楚 秦岚摄/光明图片

项楚（中）与他的学生张涌泉（左）、普慧在沿途。 杜羽摄/光明图片

【大众】

项楚，浙江永嘉东谈主，1940年出身于湖北老河口。敦煌学家、文献学家、话语学家、文学史家，四川大学隆起老师、国度古籍整理出书筹划指挥小构成员。1962年本科毕业于南开大学汉文系，1965年筹商生毕业于四川大学汉文系。1980年到四川大学任教。曾任四川大学中国俗文化筹商所长处、中国敦煌吐鲁番学会副会长。曾三次取得栽种部东谈主文社会科学优秀后果一等奖。著有《王梵志诗校注》《敦煌变文选注》《敦煌文学丛考》《敦煌诗歌导论》《寒山诗注》《柱马屋存稿》等。

遭遇敦煌文献时，项楚36岁。

那是1976年，他在成齐西北中学当了十年语文淳厚，上课教书，下课写诗、写演义，日子过得也算安逸。

敦煌，离成齐罕有沉之遥；至于1900年王羽士在敦煌莫高窟发现的古代写本，对项楚来说，更是近在面前。那些文献分布谢寰球各地，英国、法国、苏联、日本，即等于藏在北京的那些，他也读不到。莫得原件，不错退而求其次，读缩微菲林。但那时，敦煌文献的缩微菲林，北京有，敦煌有，成齐莫得。

年近不惑，费力不及，项楚照旧闯了进去，不是想成名成婚，仅仅单纯地想读通那些似懂非懂的笔墨，给那些让他困惑的问题找到谜底。

不惑之惑

项楚的困惑，来自《敦煌变文集》。战争《敦煌变文集》，是因为编《汉语大字典》。因为编《汉语大字典》，项楚又一次调理了我方的东谈主生航向。

1975年，《汉语大字典》被列入国度筹划，由湖北、四川两省诱惑编写，四川编写组设在四川大学，淳厚们猜想了川大汉文系培养的第一位筹商生项楚。

“1962年，我大学毕业。刚好四川大学汉文系招筹商生，有六朝唐宋文学专科，我对唐诗宋词有酷爱，就报名了。那时，国度刚经历了困难时期，能读筹商生的是一丝数，我是庆幸儿之一。”本年83岁的项楚，鬓眉皤然。老成他的东谈主说，项楚年青时就和善而谦让。

天然不仅仅庆幸。那一年，四川大学汉文系初度招收筹商生，限额三东谈主，宁遗勿滥，最终只好南开大学毕业的项楚一东谈主通过磨练，师从闻明古典文学大众庞石帚。

项楚是浙江永嘉东谈主，出身在湖北老河口，自幼随家东谈主“走南闯北”，没几年就换一个场合。他到过北京，回过闾阎永嘉，1957年从南昌考上了天津的南开大学。考上筹商生，到了成齐，项楚终于落下了脚。

甫一入蜀，项楚就感到，地处西南的川大，学风偏于保守，远不如南开活跃。不外，这里的许多淳厚虽然艰难，却心无旁骛，专注于学问，不为外界的风浪幻化所过问。这正合项楚的情意。

三年后，项楚筹商生毕业，到凉山甘洛军垦农场工作进修。

“这个军垦农场原来是劳改农场，军事化惩办，生活繁重，但能吃饱饭。学问分子到阿谁场合，主如果没书可读，精神生活勤劳，也不知谈这么的生活什么时候才能收尾。”还好，无书可读的项楚有一个条记本，上头抄录了不少诗词，也写下了他的点滴感触。有了安静，项楚就给战友讲诗。彼时，他尚未成家生子，但每讲到顾贞不雅的“母闾阎贫子幼”，齐会生出无穷感触。还好，两年后，项楚回到成齐，成为别称中学淳厚，直到被借调到《汉语大字典》编写组。

开放今天的《汉语大字典》，“编写东谈主员”那一栏，清皎雪白印着项楚的名字，但他相持认为，我方并莫得真确参与编写，仅仅作念了些征集费力的责任。

编字典需要例句，《汉语大字典》的例句搜罗自历代史籍。其时的办法是给每东谈主分派一种或数种史籍，各东谈主因字索句，把干系的句子抄到卡片上，再写出释义。那么多书，那么多编写东谈主员，分派给项楚的，偏巧是一部《敦煌变文集》。

乍一看，“变文”这种保存在敦煌文献中的世俗文学体裁，好像很毛糙，什么“昔周国欲末，六雄竞起”（《伍子胥变文》），什么“妇东谈主决烈感江山，大哭即得长城倒”（《孟姜女变文》），话语浅俗，近似白话演义。深入下去，项楚才发现并非如斯。

项楚老成的唐诗宋词，属于雅文化，使用的多是雅言。先秦以降，雅言世代传承，即使古奥隐私，借助历代学者的训释、注解，大部分也齐不错被释读。与雅言相对的，是俗话。俗话之堂之堂，天然也就不大容易被学东谈主关注、解读，其中不少词语跟着时期的荏苒而着迷。当敦煌藏经洞被开放，留存在变文中的多数白话、俗话词，仿若一个个无东谈主触碰的“话语化石”，重咫尺众东谈主面前，没东谈主流露它们的确切含义。再加上满纸俗字以及抄写历程中产生的错讹，使得解读敦煌文献中的这些俗文学作品，经常比剖析经典作品还要困难。比喻，《大目乾连冥间救母变文》中一句“游泥伽蓝”，项楚念念考数年齐不得其解。

所谓“读九经自考文始，考文自诤友始”，如果不扫清俗字、俗话词的艰难，就无法真确读懂那些敦煌文献，天然也就无法伸开深入的筹商，“摄取与发达”更是奢谈。

濒临这些笔墨，项楚想要破谜。好在，他找到了蒋礼鸿先生的《敦煌变笔墨义通释》——这部出书于1959年的著述，导夫先路。

“这本书就像一盏指路明灯，是我参加敦煌学的导师。”项楚无妄之福。有了这本书的考释，许多蓝本难解的语句豁但是解。可读着读着，他发现，敦煌文献里的许多词语，在这部书里找不到谜底；再深入下去，又发现，有些词，书里的讲解似乎并不太得当。不外，借着这盏明灯，项楚看到了一条清新的学术之路：拂去千百年来蒙在这些词语之上的尘埃，再现它们开朗泼的原貌。至于这条路是鲜花锦簇照旧遏抑密布，他没多想，仅仅一往无前。

大梦初醒

想在这条路上走下去，莫得他法，唯有念书。

虽然读不到原始文献，但项楚有《敦煌变文集》、有《敦煌变笔墨义通释》，还读到了学界发表的一些论文，通过这些材料或多或少揭示的内容，他在脑海中一丝点勉强起那些疑难字词本来的样式。1980年，他调到四川大学汉文系古代文学教研室任教，藏书楼里宽广传世史籍任他采撷，无须说《全唐诗》《太平广记》《太平御览》，就连藏书楼里尘封多年的《大正新修大藏经》，也终于等来了诤友。

那时的项楚依然觉察到，今东谈主筹商敦煌俗文学作品，除了要向上错字、俗字、俗话词的艰难，还要剖析其时的社会布景与念念想不雅念。唐代，释教在民间广为流行，敦煌变文中有许多释教题材的作品，其他作品也多数波及释教念念想、典故、话语。关于唐东谈主来说，这些笔墨称得上阳春白雪，而现代不甚了讲解教的读者，即等于鸿儒硕学，捧起这些文本，也经常犯难。想真确剖析敦煌俗文学，就要回到千余年前敦煌变文创作、传播的语境之中。如何才能“穿越时空”？项楚决定读大藏经。

他读大藏经，不是浏览、不是翻检，而是谦洁奉公一字一板地读，从藏书楼早上开门一直读到傍晚闭馆。

“刚回到川大时，职称评定依然停滞了好多年，我什么职称也莫得。职称评定停滞了，我不成停滞。其时我相比毛糙，莫得去管提工资、分屋子、发论文这些事，仅仅埋头按照我方的酷爱去念书，不暴燥写文章。”用了两年多时期，项楚把《大正新修大藏经》收录的3000多部释教史籍通读了一遍，有些书，反复读了多遍。

大藏经不好读。一开动，许多场合读不懂，但他手头莫得器用书，也没办法再借一部内容干系的佛典对照着读——按规章，大藏经每次只可借一本，要借另一本，就得把手头这册先还了——只可硬着头皮不绝读下去，“读下去，又遭遇雷同的情况；再读下去，又遭遇雷同的情况……逐局面，好像有点似懂非懂的风物，再读下去，就懂了”。

他懂了。《大目乾连冥间救母变文》中那句困扰了他多年的“游泥伽蓝”，原来应该是“淤泥伽蓝”，因为字形左近，抄书东谈主把“淤”写成了“游”。古东谈主常把“淤”与“污”混用，“淤泥”即为“污泥”，是龌龊之义；“污泥伽蓝”意为龌龊庙宇，释教视之为一种恶业，有文献为证：“彼诸众生污泥僧伽墙壁，是以得如是报”（唐义净译《根底说一切有部毗奈耶披缁事》），“寺舍交游，糟踏污泥，饮酒食肉，无厌无足”（《礼忏文》）。不仅释教文献，唐诗中也有“污泥龙王宫”（卢仝《冬行三首》之三），与“污泥伽蓝”用法雷同。

他懂了。独坐于书桌之前，沉浸于学问之中，一霎期，一谈灵光闪过，蓝本纠缠在沿途的谜团移时条分缕析，眉目分明。项楚说，那是一种很安静的嗅觉。巧合，在大梦初醒的霎时，这位在东谈主们眼中“恂恂如也”的中年东谈主，忻悦得以至要高歌出来。可他终究莫得叫出来，又埋下头，不绝念书。他知谈，所谓灵感，不是庆幸之神的眷顾，而是物换星移地阅读与念念考，学问不绝积存，问题不绝碰撞，在那逐一瞬，终于调和解析。

1982年的一天，项楚在川大汉文系费力室翻看杂志，读到《中国语文》一篇题为《校勘在俗话词筹商中的诈骗》的文章，波及敦煌变文语句，恰是他和顺的问题。项楚把这本杂志借回家接着读，因为第二天还要还回费力室，他就用晚上的时期边读文章边记下一些问题。两三个月后，《敦煌变文校勘商榷》在1982年第4期《中国语文》发表，作者项楚。这位无人问津的古代文学教研室教师，“跨专科”在中国社会科学院话语筹商所主办的顶级学术期刊上亮相。许多话语学家问：“项楚是谁？”

话语学家

话语学界对项楚是生分的，项楚对话语学界一样是生分的。

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《敦煌变文校勘商榷》注销不久，项楚参加了一个学术会议，一位女士看到他的名牌，便问：“你就是在《中国语文》上发表文章的阿谁项楚？”她叫江蓝生，一年前从中国社会科学院筹商生院硕士毕业，师从话语学家吕叔湘、刘坚，咫尺在中国社会科学院话语所近代汉语筹商室责任，既是刘坚的学生，亦然他的共事，而刘坚就是项楚“商榷”的那篇文章的作者。

此前，项楚并不知谈刘坚是谁。江蓝生告诉他，矜重那篇稿件的《中国语文》裁剪陈治文，不仅是刘坚的共事，照旧他的大舅哥。文章注销前，陈治文筹商过刘坚的想法，这位几年后就任话语所长处的闻明学者莫得因为这是与我方商榷的文章而糟蹋发表。

项楚也不知谈，在吕叔湘等前辈学者的倡导下，近代汉语筹商更加受到学界谨防，江蓝生所在的近代汉语筹商室，就是几年前新创建的。一般认为，近代汉语筹商关注的是从唐初到清初的汉语白话。古代文献中多数保存白话费力的，既不是文东谈主雅士的诗文，也不是历代官修的汗青，而是汉译佛经、敦煌变文、白话演义之类的文本。不测中，项楚成为“预流”者。

项楚的酷爱一直是文学。在南开大学汉文挂念书时，最诱惑他的课程是王达津先生讲的中国文学品评史。那时教导多，学生还要出门参加集体工作，迂缓了不少课。临毕业，学校补开了几门，其中就有话语学家邢公畹先生的“笔墨音韵训诂”。笔墨、音韵、训诂合称“小学”，是传统的话语笔墨之学，旧时被视作治学的基础。时期垂死，三门课被压缩成一门，每周两节。邢先生收拢重心，先容了最基础的学问。没猜想，多年之后，学生期间习得的十八般本事派上了用场，再加上对文献的精粹，项楚如火头解牛般解析起一个个敦煌俗话词的一脉相通。

《季布诗咏》：“令嫒不传老翁春，醉卧阶前忘却贫。世上若也无此物，三分愁煞二分东谈主。”项楚考据，这里的“老翁春”，是酒的名字。唐宋时期，东谈主们喜以“春”名酒，“老翁春”以外，尚有金陵春、梨花春、洞庭春、蒲萄春，不堪摆列，今天的名酒“剑南春”亦是按照这个陈旧的传统以“春”为名，而给这酒定名的不是别东谈主，恰是项楚的淳厚庞石帚先生。

“可”，咫尺仍是常用词。项楚发现，敦煌变文中的“可”巧合应释作“满”，而不成按照以往词典中的义项去剖析。其实，不仅仅敦煌变文，白居易的诗“披香殿广十丈余，红线织成可殿铺”（《红绣毯》），刘禹锡的诗“高坐孤独尘漠漠，一方明月可中庭”（《生公讲堂》），“可”齐是“满”义，但历代字书齐莫得列出这个义项。其实，不仅仅古代文献，作者周立波的演义《摇风骤雨》就有“可院的牛马活蹦乱跳，嘶鸣，吼叫，闹成一派”，“可院”就是“满院”。这阐发，在现代东朔方言里，“可”也有“满”的意念念。

纵横古今，进出文史，项楚洋洋纚纚。

湖南省气象台08月19日16时发布高温黄色预警:预计19日20时至20日20时，长沙、株洲、湘潭、衡阳、邵阳、岳阳、常德南部、益阳、永州西北部、怀化、娄底将有35℃以上高温，其中邵阳、怀化等局部地区将达37℃以上，请做好防范。

1983年，吕叔湘先生捐出6万元个东谈主积蓄，提议中国社会科学院建立后生话语学家奖金。江蓝生昭着，淳厚捐赠这笔钱，是但愿建立年青东谈主，她就把项楚的论文拿给吕先生看。除了《敦煌变文校勘商榷》，项楚那时还发表了《敦煌变文语词札记》《〈敦煌写本王梵志诗校注〉补正》《敦煌变笔墨义析疑》《〈伍子胥变文〉补校》等文章，多不在话语学期刊上，吕先生禁止易见到。

话语学专科进修有方的江蓝生，也有履历参评这个奖金，何况她是吕先生的弟子，有“靠水吃水”的便利，但她主动保举项楚参评。

1985年纪末，《光明日报》头版刊发音尘，第二届中国社会科学院后生话语学家奖金评比戒指公布，四川大学项楚取得独一的一等奖。评审大众认为：“项楚的论文立论严谨，不为妄生穿凿之辞，援引繁富，考据精详。凡所论列，大齐着实着实，其中有不少说法能更动旧说的阙成仇浮松。”

这是其时学术界为数未几的几个奖项之一，社会影响极大。项楚置身“后生话语学家”之列，一举成名。

他读佛经，不是想作念梵学家；他琢磨俗话词，不是想作念话语学家。他仍然迷恋着文学。敦煌变文以外，尚有敦煌歌辞；敦煌歌辞以外，尚有王梵志诗、寒山诗……他的探险才刚刚起步，他的殿堂才刚刚奠基。

逢东谈主说项

驻防到项楚的学界威声，不啻吕叔湘。

20世纪80年代初，“敦煌在中国，敦煌学在日本”的说法在国内学界广为流传。尽管这句话的原始出处不甚明晰，但老先生们急了。

“像季羡林先生、周一良先生、王永兴先生、宿白先生，他们爱中国的学术、爱中国的文化，但愿中国的学术、中国的文化谢寰球上赢得尊荣。虽然他们主要的筹商限度不是敦煌学，但出于这种职守感、爱国心，他们我方作念筹商、招学生，也关注着学术界的情况，发现存个叫项楚的冒出来了，就想望望这个东谈主若何样。”知谈项楚正准备写《王梵志诗校注》，老先生们忻悦极了。

那时，从日本传来音尘，汉学家入矢义高主办的一个念书会采取了中国粹者新近出书的《王梵志诗校辑》，准备针对其中的错讹撰写文章。20多年前，中国粹者撰写的《东京梦华录注》出现一些浮松，遭到入矢义高严厉品评，国内学界大为窜改。20多年后，这一幕是否会再次演出？那就要看中国粹者能不成最初拿出高质料的整理本。担子压在了项楚肩上。

王梵志诗，唐代流传极广，宋东谈主偶尔拿起，明代似已无东谈主流露，清东谈主编的《全唐诗》不录一字。直到敦煌遗书被发现，在文学史上隐匿已久的王梵志诗才重现于世，被海表里学者视作唐代白话诗的代表。

与变文雷同，王梵志诗不如文东谈主作品精良，俚俗白话多，释教不雅念多，不少诗句今东谈主难以索解，而这恰是项楚感酷爱的谜题。

只感酷爱不行，还要快！他不竭地写，非日非月地写，把笔尖写歪了才喘语气，扳正笔尖，不绝写。

铅字排版太慢，老先生们建议，书稿先在北京大学中国中古史筹商中心的不如期出书物《敦煌吐鲁番文献筹商论集》上影印注销。每写六七万字，项楚就把文稿发航空挂号信寄到北京，请东谈主腾清，以待影印。几个月，寄了七八次，50余万字的书稿终于完成。1987年，《敦煌吐鲁番文献筹商论集》第四辑出书，近500页的《王梵志诗校注》随之问世。如斯一部大书，因为时期贵重，手脚一篇论文最初发表，大概史无先例。

复旧项楚的学界中坚，不啻江蓝生。

筹商王梵志诗，项楚照旧没材料。他不屈静惊扰老先生，照旧我方想办法。

王梵志诗缩微菲林的像片，来自敦煌筹商院。敦煌筹商院其时规章，只为参与本院项方针学者提供费力，可他们照旧把像片装了好几个文献袋交到项楚手上，筹划此事的是李永宁筹商员。

俄藏王梵志诗的复印件，来自一位外洋汉学家。项楚其后在上海古籍出书社出书的《王梵志诗校注》中写谈：“我在北京参加中国敦煌吐鲁番学术接洽会期间，从欧洲友东谈主处得到了日思夜想的列一四五六号王梵志诗卷的影本。始终的心愿一朝兑现，真的喜出望外……一个缺憾从此摒除了，禁不住提条记下心头的欢欣。”其时，俄藏敦煌文献尚属秘籍，学者难以寓目。那位“欧洲友东谈主”不知从哪里得来王梵志诗的复印件，毫无保留地送给项楚，但不但愿别东谈主知谈此事，项楚在书中只可称其为“欧洲友东谈主”。如今，俄罗斯藏敦煌文献已全部公开，项楚终于不错告诉众东谈主，那位“欧洲友东谈主”是德国汉学家葛莲（Dorothee Kehren）女士。

在一次学术会议上，中国社会科学院历史所筹商员宋家钰传闻项楚写《敦煌诗歌导论》没材料，主动提议为他洗印中国社科院储藏的敦煌文献像片。项楚急需某号卷子，就给宋家钰写信，宋家钰就把像片洗印寄来。项楚其后才知谈，宋家钰洗印像片要经过苦求，并不是不费吹灰之力的事，“咱们蓝本不坚决，其后也没邂逅过面。只见过那一次，他就这么忘我地匡助我”。

从《王梵志诗校注》到《敦煌变文选注》，从《敦煌诗歌导论》到《寒山诗注》，项楚的书一部接着一部，牢固而塌实。另一位老先生，敦煌学家潘重规在一篇文章中说，他“不成自已地逢东谈主‘说项’”“但愿海表里读者共同来细细品味”。这里的“项”，不是古东谈主项斯，而是今东谈主项楚；他邀请读者“品味”的，也不是珍馐好意思馔，而是项楚的著述。

很长一段时期，海表里学术界“逢东谈主说项”。项楚照旧说，我方很庆幸。天然不仅仅庆幸。长辈复旧、同辈襄理，是因为他们喜爱中国文化，他们期待学术繁茂，他们视项楚为不世出的念书种子，他们视项楚的荣光为学术的荣光。

项楚不负众望。

《王梵志诗校注》实时问世，日本学者的品评文章尚未出场，便失去了价值。入矢义高为《王梵志诗校注》写了一篇字数未几但评价极高的书评，“对其极周密精审之至的凝视，我只可起久长的咋舌之感”。季羡林先生说，项楚对王梵志的筹商，“把日本的一场剑拔弩张的‘批判’，在事先‘弹压’了下去”。

项楚其时的硕士筹商生刘石，多年以后给学生讲起我方淳厚的故事：“有些事情也真的匪夷所念念，黄卷青灯的书房生存，巧合也能在浑然不觉间担当为国争脸的大任。”

项楚则说，跟老先生们战争潜入，“以为我也像他们那样爱国了”。

作念笨学问

由话语而文学，由文学而文化，项楚一齐前行。继“话语学家”之后，文献学家、文学史家、敦煌学家，一个个名号相继而至。

老先生们特等把项楚调到北大，给他更宽广的舞台。项楚感想母校的培养，照旧留在了川大，建立中国古典文献学博士点，创办四川大学中国俗文化筹商所，教养生，带队列。一个敦煌筹商的重镇在西南异军突起，看似不可念念议，却也义正言辞。

学生们的筹商主见各不筹商，有俗文学，也有雅文学，有唐宋明清，也有先秦两汉，项楚并不彊求，“我主如果教一些递次”。

最首要的递次，天然是念书。

念书和念书不一样。有些东谈主念书，虽然也勤奋，但过目即忘，读了白读。项楚念书，念念维高度垂死，濒临文献，一个个问题从新脑中跳将出来。他读大藏经，蓝本是和顺汉译佛经的话语，可读着读着，就在佛经故事里找到了一个个古代演义的源泉，读着读着，就寻绎出一条条规化演变的头绪。这种系连的才气，项楚称之为“敏锐”。

淳厚的敏锐，学生不雅察得最告成。

项楚讲敦煌文献选读课，和学生沿途读原始文献。“读到一句话，卡住了，咱们半天想不出来若何讲解，项淳厚很快就发现存个字的字形有问题，可能是假借。”张涌泉是项楚指导的第一位博士筹商生，追随淳厚的脚步，两获中国社会科学院后生话语学家奖金一等奖，如今这位也已年近古稀的浙江大学文科资深老师，仍对淳厚的“敏锐”爱慕不已，“从名义上看，传世文献与敦煌文献中的问题经常是没什么关联的，但项淳厚能取销字形、字义、字音变成的谜障，深入内容，找到谜底。有的东谈主莫得这种敏锐，读再多书也没用”。

项楚也曾瞎想，畴昔读大藏经时，如果手边有一部器用书，我方的学问会是什么样？他的谜底是：可能其时读懂了，但事后就忘了。

咫尺的后生学者，不仅有器用书，还有古籍数据库，一丝鼠标，成百上千条戒指就来了。项楚告诉他们，新时期虽然要学习，但检索不成代替念书，会堆砌材料不料味着读懂了材料，“咱们要作念些笨学问，花些时期读经典，渐渐涵泳、体会。把抓到它的精神，那才是真确读懂了”。

“你幽静取得的东西，经常是名义的、毛糙的；只好通过繁重勤劳取得的东西，才是深入的、深刻的。否则的话，作念学问就变成很毛糙的事情了。”关于念书，关于学问，项楚保持着敬畏，一如从前。

（作者：杜羽）AG轮盘